• الرئيسية
• فن وثقافة

ليست رابعة العدوية وحدها من سلكت طريق الزهد والتعبد، وليست تجربتها الروحية الحكاية النسائية الوحيدة التي تستحق أن تُروى في تاريخ التصوف الإسلامي. من هذه الفكرة ينطلق الكاتب عمار علي حسن في كتابه الجديد «مؤنث صالح.. أعلام التصوف من النساء»، الصادر عن الدار المصرية اللبنانية بالقاهرة، ليقدم للقارئ قرابة سبعين سيرة لنساء تركن بصمات في مسارات التصوف، لكن أسماء كثيرات منهن ظلت بعيدة عن المعرفة العامة.

عمار علي حسن يصدر مؤنث صالح

ويأتي الكتاب في نحو 250 صفحة من القطع فوق المتوسط، جامعًا نماذج نسائية تنتمي إلى بلدان ومراحل تاريخية مختلفة، تمتد جغرافيًا من غانا إلى فرغانة، وزمنيًا منذ ظهور الإسلام وحتى عصرنا الراهن.

من اسم واحد مشهور إلى عشرات التجارب

تحتل رابعة العدوية مساحة واسعة من الذاكرة المرتبطة بالتصوف النسائي، حتى بات اسمها حاضرًا في أحاديث الناس وحكاياتهم، بينما لا يعرف كثيرون أسماء المتصوفات الأخريات، رغم ما تنطوي عليه سيرهن من تجارب في العبادة والزهد والحكمة والنقاء.

ويحاول عمار علي حسن أن يوسع دائرة المعرفة بهذه الشخصيات، وأن يقدم قراءة أكثر تنوعًا لحضور المرأة في التاريخ الصوفي. فالكتاب لا يتعامل مع المتصوفات باعتبارهن شخصيات هامشية أو مجرد امتداد لسيرة رابعة العدوية، بل يمنح كل تجربة مساحتها ضمن مشهد تاريخي وروحي واسع.

وتحمل العبارة التي اختارها المؤلف لغلاف الكتاب جوهر هذه الفكرة؛ إذ تشير إلى أن شهرة رابعة العدوية حجبت عن قطاع كبير من الناس أسماء نساء أخريات امتلكن من الزهد والتعبد والحكمة ما يجعلهن جديرات بالتذكر والدراسة.

حين تتحول التراجم إلى حوار

لا يسير الكتاب على طريقة التراجم التقليدية التي تكتفي بتجميع المعلومات ونقل الروايات ووصف الأحوال، وإنما اختار المؤلف تقديم مادته عبر حوار بين شخصيتين متخيلتين.

تبدأ الحركة الحوارية بشخصية متحمسة لاكتشاف سير العارفات الصالحات والسالكات، في مقابل شخصية أخرى تتمتع بسعة الاطلاع، وتطرح الأسئلة وتناقش الاختلافات وتقدر تعدد وجهات النظر.

ويمنح هذا البناء السردي مساحة لعرض المعلومات ومراجعتها ومناقشة ما يحيط بها من روايات، كما يجعل القارئ مشاركًا في رحلة البحث عن الشخصيات، بدلًا من أن يكون متلقيًا لمعلومات تاريخية متتابعة.

قراءة نقدية للروايات دون الوقوع في المبالغة

ويحرص الكتاب على التعامل مع المادة التاريخية بعين تتبنى التفكير العلمي، من خلال مساءلة الروايات الشائعة، والانتباه إلى اختلاف المصادر، وعدم الانسياق وراء المبالغة أو التهوين والتهويل.

كما يضع المؤلف في اعتباره تأثير الصراعات السياسية والاجتماعية التي شهدتها العصور المختلفة في تشكيل الروايات المتداولة، وما قد يترتب عليها من اختلاف في نقل الوقائع وتقييم الشخصيات.

ولا يأتي هذا النهج على حساب الغاية الأساسية من العمل، وهي إعادة تقديم نماذج من النساء الزاهدات والعابدات، ومحاولة استعادة حضورهن في الذاكرة الثقافية، بأسلوب يجمع بين المعرفة والحكي.

تصوف لا يعرف قالبًا واحدًا

وتتنوع النماذج التي يضمها الكتاب بين متصوفات التزمن بالقرآن والسنة، وأخريات اتجهن إلى المسار الفلسفي، فضلًا عن شخصيات جعلت من العمل الخيري والتعليم وخدمة المجتمع جزءًا من تجربتها.

كما يتناول نساء أدين أدوارًا اجتماعية وسياسية، وأسهمن في تقريب المسافات بين الناس وأصحاب القرار، إلى جانب نماذج وازنت بين مسؤوليات الزواج والأمومة والأسرة وبين طريق التصوف، وأخريات اخترن الانقطاع للعبادة والزهد.

ومن بين الأسماء التي يضمها العمل السيدة نفيسة، ورابعة العدوية، ومعاذة العدوية، والسيدة زينب، وحفصة بنت سيرين، وسكينة بنت الحسين، وعائشة الباعونية، وفاطمة الفهرية، وعائشة المنوبية، وشعوانة العابدة، ومريم البصرية، وأسماء بنت فودي، إلى جانب عشرات الشخصيات الأخرى.

مشروع فكري وأدبي يتواصل

ويعزز هذا الإصدار حضور التصوف في تجربة عمار علي حسن الأدبية والفكرية، بعدما قدم مؤلفات تناولت العلاقة بين التصوف والمجتمع والسياسة، مثل «الصوفية والسياسة في مصر» و«التنشئة السياسية للطرق الصوفية في مصر»، إلى جانب كتاب «فرسان العشق الإلهي» الذي تناول سير 44 من أعلام التصوف من الرجال، وكتابي «مقام الشوق» و«قاموس الروح».

كما حضرت الروح الصوفية في عدد من رواياته، منها «شجرة العابد» و«جبل الطير» و«خبيئة العارف» و«السلفي»، وكذلك «ملحمة المطاريد».

ويمتد إنتاج الكاتب إلى 65 كتابًا في الأدب والاجتماع السياسي والنقد الثقافي والتصوف والجماعات السياسية الإسلامية، فيما أُعدت حول أعماله الروائية والقصصية 20 أطروحة جامعية، وصدر عنها خمسة كتب، وترجم بعض إنتاجه إلى لغات عدة، وحصلت أعماله على جوائز مرموقة.